Amar el poder o las imágenes de la ignorancia.

Abstract

El derecho es el arte de la palabra tranquilizadora que hace amar el poder, decía Pierre Legendre en una recordada obra y las imágenes creadas en la Pandemia, por los Mefistófeles mediáticos, emparentan la figura de los circunstanciales mandamases con la de Florence Nightingale, llevando su lámpara, indicando silencio, pasividad, aceptación. Los debates sobre las medidas de excepción, en la emergencia, ocultan lo que está antes (y estará después), lo que funge como su ‘condición de posibilidad’: el estado de no-derecho en el que se desenvuelven las instancias del gobierno de facto del mundo, autocolocadas en el no-lugar del soberano, de aquel que puede ‘declarar la excepción’, como antes de Westfalia, como quería Schmitt en 1933. En un medio no sospechado de abonar teorías conspirativas, como el New York Times, Zeynep Tufekci puso de manifiesto lo que ya conocíamos sobre los ‘riesgos de prevenir los riesgos’ y la impotencia de la Organización Mundial de la Salud. Nadie niega, decía Luhmann, que la investigación científica corre riesgos y produce peligros y ahora se ‘ven’ los riesgos de la ‘investigación de ganancia de función’, riesgos que están ‘fuera de control’, como la pandemia ha demostrado. El discurso de los derechos universales, en tanto se omita el dato de que no hay instituciones que los garanticen, que no hay derecho cuando no hay jurisdicción, sólo sirve para tranquilizar y hacer amar a un poder que, estructurado como está, fraccionado como está, sólo garantiza que las organizaciones que sí se han globalizado, sigan actuando como el imperio y la iglesia medieval.

English version

Law is the art of the reassuring word that makes power love, said Pierre Legendre, in a remembered work, and the images created in the Pandemic, by the media Mephistopheles, show the figure of the circumstantial bosses, like Florence Nightingale’s, carrying her lamp, indicating silence, passivity, acceptance. The debates on the measures of exception, in the emergency, hide what is before (and will be after), what serves as its 'condition of possibility': the state of non-law in which the instances of the de facto government of the world develop, self-placed in the non-place of the sovereign, of the one who can 'declare the exception’, as before Westphalia, as Schmitt wanted in 1933. In a medium not suspected of sustain conspiracy theories, such as the New York Times, Zeynep Tufekci revealed what we already knew about the 'risks of preventing risks' and the impotence of the World Health Organization. No one denies, Luhmann said, that scientific research takes risks and produces dangers and now the risks of 'gain of function research' are 'seen', risks that are 'out of control', as the pandemic has shown. The discourse of universal rights, while the fact that there are no institutions that guarantee them, that there is no right when there is no jurisdiction, only serves to reassure and make love a power that, structured as it is, fractionated as it is, only guarantees that the organizations that have been globalized, continue to act like the empire and the medieval church.